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以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴（27）。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚，不过四大。所以者何?思惟分别，乃至微尘，亦复不有，论中广说（28）。但於凡夫，数法和合，得名色阴，色阴无有决定（29）。何况四大五根?是故，不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。若欲取信者，应信法身。如经中说，所有色，皆从四大有，为三界系使因缘故，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html
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客邪很容易进入你的身体里面，定力不够，思想甚至说话变成它的念、它的话音，定力够的话，它的心归它的心，不会影响我们的心，所以能如如不被境转。
行者色阴未破，忽可通达妙义，频频演说诸法，甚或突显其超能力，身能发光。一般人在修行过程中，如果色阴还没有破，忽然可以通达妙义，又没有天天修行，没有在清净处修行，而在人间打滚，能修到什么境界？根本不可能的，有此异能都是鬼魅附身，身体可以发光等种种现象，这些...
佚名
|对治|防魔|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/1047312530.html
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其实这些现象都是来自於我们身体的色阴和外境，所谓「色」是指我们的五根加六尘称之。「五根」是我们的眼、耳、鼻、舌、身等根，面对六尘是指外在的色、声、香、味、触、法，包括我们身体的本质和外境的法，这都属於...乘虚而入，控制你的身心，所以色阴发相是生理和物理现象交互改变所显现的。 再举眼晴来说，当气入眼晴，眼晴 有个蜂窝体，组织很细密，它的颜色又像紫色，如果当你看到蜂窝体现起时，你就觉得这好像一朵莲花。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07362952803.html
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受蕴和想蕴 关于行蕴 关于识蕴 色阴境界的憨山 说定 第二章 密宗有关的修行 五蕴 五行 五方佛 时轮金刚 重要的第六意识 拙火与成佛 四加行 密行 苦行 ...中有 铁牛定禅师公案 凡夫定与顽空定 第四章 五蕴解脱修证次第 色阴解脱与楞严大定 色阴区宇 色阴解脱 超越劫浊 受阴解脱 超越见浊 受阴尽得意生身 想阴解脱 超越...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233243588.html
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《楞严》云：“空见不分，相织妄成，名为劫浊。”“劫”实时分，凡一切色法，皆有时分。如山河大地有成住坏空；色身有生老病死，此皆是劫。色阴尽故，成住坏空，不可得，故超劫浊。又色阴尽者，由定力深故明办俱销，障碍已尽，如目之明朗。故经云：“若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。”并非将色身物质等销灭谓破色阴也。吕文谓：“世界五浊本不可配五蕴，今经说一阴尽各超一浊，漫无依据。”其实，今经已详细说明，...
释愍生法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061348789.html
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实，谓无此者，即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴，五阴中最粗者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚，不过四大。…不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。[14] 罗什...无四大五根、如同变化的性质。慧远于是将此问题加以延伸： 水月镜像，色阴之所摄不？若是色阴，直是无根之色，非为非色。何以知其然？色必有象、象必有色。若象而非色，则是经表之奇言。如此，则《阿毗昙》覆而...
吴 孟 谦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543361693.html
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，说明五阴法也是毕竟空寂不可得。因为色阴也是由五阴法组合而成，所以色阴与色因是因果关系，如果色因是空者，那色阴也应是不能成立的。如果说五阴和合能生起诸法者，那此五阴法应是实有；如果说五阴法是实有者，那...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00395969576.html
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断。论主反驳说神若因无形无触不可断，也应因无形无触、遍满一切处而不可逃，如身一般可断，是无常法。由此说明人身受阴中并没有一个能感知苦乐的主宰神。[34]
〔2〕、破色阴有神。外人认为色阴是有形物质，不能见色。只有神才能用眼见色。论主反驳说色阴中若有神，则应该五根互通，可用耳见色，用眼闻声。外人挽救说五根五尘作用固定，神虽能见但也须用眼方见。论主说如此神则堕盲过。说明能见物的还是眼，而不是神。...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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佛教的要解脱，就要自净染污，解除束缚的思想是完全一致的。
从对色阴的描述，可明显看出初期佛教思想的直观性与宗教性。
受阴，相当于感觉，感受。有苦受、乐受，不苦不乐受三种。佛教认为根尘相接，...认识、思维统率一切的一个主体。
如上所述，五阴本是佛教解释有情构成的一个术语。但由于佛教把色阴解释为四大及四大所造，其中不但包括构成有情身体的六根，还包括成为客观外界对象的六尘。所以，五阴实际上...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16041358774.html
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远离声尘，没有动相，就能解除第一动结。虽说离了声尘，动相灭了，而静相犹存，不能住此静境，因此境是色阴的区域，故需依然作反闻入流的工夫，观行功深，静境消亡，达到“所入既寂”，即解静结。到此声尘全泯，动静二尘，了然不生，就可破除色阴。 ２、既已反闻离尘，观行之力，渐次增进，加功用行。定力转深，所谓动静二尘既已了然不生，那能闻的根也随其所闻之境一起灭尽，无能所二相，此时第二根结即解，证我空之理，无能受与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102962555.html